太阳系在大约50亿年前诞生后，大约过了5亿年，地球开始形成。地球是由原始的太阳星云分馏、坍缩、凝聚而形成的。 首先，星子聚集成行星胎，然后再增生而形成原始地球。约100亿年以前，有一大片冷却的尘埃微粒涡旋在宇宙中间。这些微粒互相吸引，慢慢地聚集在一起，形成一个大的、不停旋转的圆盘，随后又甩出许多圆环。
同时，猛烈的转动使尘埃微粒达到白热程度，中心的圆盘变成太阳，外围圆环的微粒形成一个个由气体和熔液构成的巨大火球。
然后开始冷却，并凝成固体。大约到40亿～50亿年前后，这些火球变成现在的地球、火星、金星等九大行星。这个理论是18世纪德国哲学家康德和法国数学家、天文学家拉普拉斯提出的“星云说”。它被认为是最合理的一种地球形成理论。
地球形成时基本上是各种石质物的混合物。初始地球的平均温度估计不超过1000℃，所以全部处于固态。
形成后，由于长寿命放射性物质的衰变和引力位能的释放，内部慢慢增温。当地球内部开始出现熔融的物质，重力分异作用就开始，液态的铁元素逐渐流向地心，形成地核，地幔的表层也逐渐分异出一层薄薄的地壳。一个具有分层结构的地球开始形成。
生物界 的历史发展表明，生物进化是从水生到陆生、从简单到复杂、从低等到高等的过程，从中呈现出一种进步性发展的趋势。
一般说来，进化过程的进步具有如下特征：
1.在生物界的前进运动中，可以看到不同层次的形态结构的逐步复杂化和完善化；与此相应，生理功能也愈益专门化，效能亦逐步增高。
2.从总体上看，遗传信息量随着生物的进化而逐步增加。
3.内环境调控的不断完善及对环境分析能力和反应方式的发展，加强了机体对外界环境的自主性，扩大了活动范围。
生物进化的道路是曲折的，表现出种种特殊的复杂情况。除进步性发展外，生物界中还存在特化和退化现象。特化不同于全面的生物学的完善化，它是生物对某种环境条件的特异适应。这种进化方向有利于一个方面的发展却减少了其他方面的适应性，如马由 多趾 演变为适于奔跑的单蹄。当环境条件变化时，高度特化的生物类型往往由于不能适应而灭绝，如爱尔兰鹿，由于过分发达的角对生存 弊多利少 ，以至终于灭绝。对寄生或固着生活方式的适应，也可使机体某些器官和生理功能趋向退化。如有一种深海 寄生鱼 ，雄体寄生在雌体上，雄体消化器官退化，唯有 精巢 特别膨大，以保证种族繁衍。
有些研究者对进化的进步性表示怀疑，认为进步性不是进化的基本特征，也不是进化的本质。科学研究证明，进化不全都引起进步，进化过程中也有退化，但从有机界总的进化过程看，进步性发展是进化的主流和本质。
人类社会是整个 自然界 的一个特殊部分，是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。
人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。
恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为"社会化的动物"，把它们的群体关系称为"社会本能"。他指出："我们的猿类祖先是一种社会化的 动物 ,人,一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来"（《 马克思恩格斯选集 》第3卷，第510页）。人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。
而世界的存在又有着极大的偶然性，
一、人类认识的有限性
如果按照决定论的观点，普遍的因果决定关系，是诸存在者总体的基本法则。世界的一切现象、变化、进程，都遵循严格的必然性。至于“偶然性”，则是人类因为对某些必然规律无知而采取的遁词。
诚然，在人与世界的接触中，人们的确认识了世界的一些面貌，但是，世界的一切现象、变化、进程是否都遵循严格的必然性这一点还未可知。在自然界中，有很多东西是人们无法预知的，这里存在两种可能：一是这些东西原本就无规律可循，只是突然发生，是随机的，因此人类没有可能通过自身掌握的知识去预见;二是这些事物确实带有规律，而人类的知识有限，暂时还不能把握它们。第一种情况，能够明显地表明世界存在的偶然性，对于第二种情况，我们可以看出，在人类知识有限的条件下，偶然性的因素可以说是影响事物面貌的决定因素，即便人类认为自身掌握了一些规律，也有可能只是认识到有限的部分，事物的变化总是有可能超出我们所掌握的领域。人类可以不断地增加自身的知识，但是相信人类能够认识的那个部分永远都小于世界的真实面貌。
二、人与事物都随时处在变化之中
古希腊哲学家赫拉克利特曾经用“人不能两次踏进同一条河流”来形象地表达事物无休止的变化状态。的确，在世界展示它的面貌时，永远都带着变化和对自身的否定。人与事物这种随时处在变化之中的特点是事物偶然性的又一决定因素。
在探究事物规律的过程中，人们总是要通过对一些确定对象和数据进行分析研究，才可能得到想要的结果。在科学实验中，实验者无论是解剖一只兔子还是化验一滴血液，对样品的采集、保管和处理无一不在变化中。在实验品中，有生命的物体随时都在新陈代谢，即使死亡之后，微生物也会无孔不入地对其尸体进行分解;无生命的数据、模板也会以各种方式发生着变化。科学研究对象的这些变化直接影响着研究结果。那么，人类对永恒变化事物的研究，得到的结论是否就只能是相对的了呢？
除此之外，研究者自身、研究器材、研究方式、研究环境等方面发生的变化也会对研究的结果造成影响。在可以考察到的因素中，我们能够把这些变化导致的差别计入结论中，但是，相信仍然有很多细微的因素是我们常常会忽略甚至无法发现的，例如研究者的某个习惯动作或者实验当天的气温升降。
从纵向来看，一个事物从产生到消亡，其间无时无刻不在变化当中，我们在研究时只能截取它的某个阶段作相对静止的研究;从横向来看，事物在一个特定阶段，它的各个部分也都在发生着变化，这些变化相互影响和渗透，潜移默化地改变着它的全貌。无论是哪种方式的变化，在事前，其变化的质和量都难以精确核定，这也可以视作其偶然性的一个来源。
三、事物发展的随机性
在决定论者看来，世界在时间中的进程就如一个从某一起端（最初状况）开始的因果链条，这链条环环相扣，没有空隙。18世纪的法国学者拉普拉斯把这一形而上学原理表达在其动力学的决定论中。他指出，只要我们能够用一组方程式描述这世界的力学关系，那么，如果给我们一个初始条件，我们就能用方程式准确地推算出这个世界的一切未来状态。然而，我们真的能够达到这样的理想状态吗？
正如前文谈到的，人类的认识只能是有限的，那么，拉普拉斯所谓的方程式是不是能够成立就难以证实，甚至初始条件的界定也倍加困难。如此一来，要精确推算“世界的一切未来”就不那么容易了。一方面，事物发展变化的永恒性影响着我们对事物的认识，使我们无法确定事物发展的必然状况;另一方面，事物发展的随机性也给事物的偶然性埋下了伏笔。
量子力学告诉我们，在微观物理世界中，运动电子的跃迁是处于无序状态的，这种随机的运动方式是爱因斯坦到死都不相信的。电子跃迁的随机性会影响到事物性质的细微变化，而这些细微变化继而又影响到事物的全貌甚至世界的全貌。混沌学中有个比喻说，一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶然间扇动一下翅膀，就有可能会引起美国德州的一场飓风，这是1972年12月29日，美国麻省理工学院教授、混沌学开创人之一E.N.洛伦兹在美国科学发展学会上提出的。这种蝴蝶效应应该能够说明随机性在事物发展中发挥的作用。
混沌（Chaos），原意是指无序和混乱的状态。混沌学者认为，那些表面上看起来无规律、不可预测的现象，实际上有它自己的规律，他们的任务就是寻求这种规律，并加以处理和应用――这看来有点像在做一种明知其不可为而为之的努力。目前混沌学的研究成果显示，混沌现象总是会趋近某种看似规律的状态，而这个中心坐标的确定正是区别混沌现象与随机性的指示牌。无论如何，在混沌现象与普遍规律的差距中，发挥作用的还是随机性的事件。
美国麻省理工学院的天文学家和计算机专家指出，太阳系是不可预测的，在任一时刻，我们根本无法推算出有关行星的速度及准确位置，根据经典力学计算出的结果是不可信的。这与洛伦兹关于准确的长期天气预报是不可能的结论一致。其他像太阳黑子的增减、传染病的发病规律、精神病的发病机理、脑电波和心率的变化、湍流、股票行情的变化、汇率的波动，以及许多化学反应和化学过程，都在不规则变化的突发因素中以世人难以预测的面貌出现。 四、人无法控制自身情感
七情六欲使人的生活变得丰富多彩，但是，也正因为人无法控制自身的各种情感，使得人在面对事物时的反应难以捉摸，使得一些看似笃定的事情会发生让人意想不到的变化，这也可以视作事物存在的偶然性因素之一。
人类作为世界的一个重要组成部分，其劳动和生活也给世界带来巨大的变化。人类的思维方式和行为方式在世界状态的改变中起着非常大的作用。喜怒哀乐的变化虽然是有原因的，但一旦产生了某种情感之后，人却无法用理智去驾驭和控制自己的情感，因此人的思维和行为就可能在这种不理智当中做出一些非常规的反应。
艺术家会因为感伤而意志消沉，自此一事无成，但也可能会因此生出灵感，创作出旷世名曲;军事家会因为下属的某个小差错而大发雷霆，进而错误指挥，遭遇滑铁卢，但也可能会因此受到启发，以弱胜强;老板会因为员工敢言善为而将其辞掉，无意间使公司发展受阻，当然，他也可能采纳创见，使公司面貌焕然一新……人们情绪上的每一点细微变化都可能使人脱离常规的思维，或许激情澎湃，或许黯然神伤，或许变得阴险狠毒，或许索性隐居山谷。每当人被自己无法控制的情感驾驭时，有可能使他们流芳千古，也可能会使其遗臭万年。正是因为人无法驾驭自己的情感，才使得人生富于变化，使得世界在人的改造中富于变化，而这些变化在大多数人看来都是突兀而偶然的。
世界存在的偶然与必然无疑是一个二律背反的论题，但是我们在具体探讨的过程中却能够受到很多启发。
说到世界存在的偶然性因素，就不得不谈到人的自由。人类行为让我们相信人是有自由的，但是，关于事物之间有确定的因果联系的基本信念，又使我们怀疑自由是不是假象。这种矛盾的思想即是自由与决定论之间的对立。也许人类生存的乐趣就在于，用自己能够驾驭的自由的人生去寻找人类心目中那些确定而永恒的东西。
这个从来都不是我思考的问题，下一个
这个问题有两个前提。
一、世界是一种有目的存在。
二、世界曾经不曾存在。
第一个前提，是由于人的思维本身总是有目的的，所以，人看任何事物，都会给它们加上“其所来，其所去，为什么”的三问。
第二个前提，世界不存在时，仍有思维主体并由其观察到“世界不存在”的事实，并通过先验传递给世界出现之后的人类，从而人类意识先验地知道了“世界不存在”的事实。
三问的答案，参考本人这篇文章：
意识的思维和先验的产生，参考本人这篇文章：
https:// zhuanlan.zhihu.com/p/34 0255918
这个问题没有意义，因为存不存在，或者我们在这里讨论它存不存在只是我们作为人类的主观思维看法。世界存在是个客观问题
世界为人或比人更高级的生命体存在。
世界为何存在。
世界，为，何，存在。
世界：我们所知的一切现象，一切存在的总称。
为：连接词，表示原因、目的
何：疑问代词
存在：指事物持续地占据着时间和空间；实际上有。
意义通常是在两个有联系的事物之间产生。可以理解为，甲对乙产生了影响（甲改变了乙的存在状态），甲对乙便有了意义。
而世界存在的意义，将整个世界看做一个整体，世界内存在的一切看做甲，那么甲的意义如何体现？
你应该见过学校或者幼儿园吧，学校或者幼儿园其实是人为建造并通过学习来供人成长的。世界之所以存在道理也很简单，它是上帝做的，用来供所有有情众生学习成长的。
所有生命跟上帝的关系就像浪花和大海的关系一样，隶属于大海又阶段性的是一个个体。独立的个体是幻象，整体性才是实相，幻象通过个体觉醒来实现终结。所有人和其他众生通过成长来实现觉醒。
以上这些都是佛经里的智慧，你看懂了吗？
宇宙以物质证明存在，世界以生命证明存在，科学在于物质的探索，人的生命在于文明的传承，人立于天地间，上可探索宇宙文明，下可发掘五行相生相克的万物变化。万物的生成与人息息相关，以人为中心，人类文明的升级，万物也随之升级相合。
心中有世界，世界存在，世界的概念是人创造的，本来并不存在世界。
世界的存在，那是世界自然发展的结果，与人的意愿、理想、认知并不相关。
人类的意识里存在就是存在
心外无物，世界因为你而存在，你不观测就不存在，当然观测的意思是你能感觉到，换句话说你活着世界就存在。
世界必须存在。因为“绝对的虚无”不存在。如果“绝对的虚无”存在，那么“相对的无”就不存在，“相对的无”如果不存在，那么“相对的有”也不存在，那么“绝对的有”就存在，可是“绝对的有”永远可以和自身的一部分组成新的“绝对的有”比如“绝对的有”+½“绝对的有”就成了新的“绝对的有”，所以“绝对的有”必然不存在，所以“相对的有”必须存在，“相对的无”也必须存在，“绝对的无”必不存在。所以世界必须存在。
让我们找到值得为之奋斗的事情
遇到愿意奉献一切的人
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