得道多助失道寡助

历史典故

《孟子．公孙丑下》：“孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和……故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君有不战，战必胜之。”由于孟子这段话极好地说明了国家的强弱、战争的胜负与人心向背的关系，因此常为后世引用。“得道多助，失道寡助”用来说明坚持正义必能获众多的支持与援助，违背正义必然陷于孤立。

蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回：“彼以武力为后盾，我以公理为前驱，得道多助，失道寡助……功罪自有定评。”

其他 坚持正义就能得到多方面的支助，违背正义必然陷于孤立无援。语本《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”蔡东藩《民国通俗演义》131回：“彼以武力为后盾，我以公理为前驱，得道多助失道寡助……功罪自有定评。”△褒义。用于人际关系方面。→得人者昌，失人者亡。也单作“得道多助”、“失道寡助”。

得道的解释 1 ∶指符合正义得道多助2 ∶指道教、佛教修行达到非凡的境界

寡助的解释 谓帮助的人很少。孟子·公孙丑下：“得道者多助，失道者寡助。” 宋 苏轼 徐州谢上表：“臣 軾 伏念，臣奋身农亩，託迹书林，信道直前，曾无坎井之避；立朝寡助，谁为先后之容？” 范文澜 蔡美彪 等中国通史第二编第一章第二节：“ 秦始皇 、 李斯 最后采用焚书坑儒的野蛮方法，广大士群绝望，转到反对方面，皇帝和官僚变成孤立寡助的少数人。”

借指朝班。唐章碣送韦岫郎中典泗州诗： “玉皇恩诏别星班，去压徐方分野间。” 参见：○星郎

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