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●丁期 丁期婉娈有容采，桓玄宠嬖之。
朝贤论事，宾客聚集，恒在背后坐。食毕，便回盘与之。
期虽被宠，而谨约不为非。玄临命之日，斯乃以身捍刃。
●俞大夫 俞大夫华丽有好外癖，尝拟作疏奏上帝，欲使童子 ... 诞育，可废妇人。其为孝廉时，悦一富贵家歌儿，与其主无生平，不欲令知。
每侵晨匿一厕中，俟其出。后主人稍宽，乃邀欢焉，为留三日。
主人曰：“不谓倾盖之欢，竟成如兰之臭。”俞曰：“恨如兰之臭从厕中来耳。”
《谭概》云：俞进君宣，于妓中爱周小二，于优童爱小徐。尝言得一小二，天下可废郎童；得一小徐，天下可废女子。
语本大夫家教来。 ●王确 王僧达为吴郡太守，族子确少美姿容。
僧达与之私款甚昵。确叔父休，永嘉太守，当将确之郡。
僧达欲逼留之。确知其意，避不往。
僧达潜于所住后作大坑，欲诱确来别， ... 埋之。从弟僧虔知其谋，禁诃乃止。
●向（鬼+难） 向（鬼+难），宋大夫，有宠于桓公，公以为司马。时公子佗有白马四，（鬼+难）欲之。
公取而朱其尾鬣以与之。公子怒，使从者夺之。
（鬼+难）惧，欲走，公闭门而泣之，目尽肿。 ●龙阳君 魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君涕下，王曰：“何为泣？”曰：“为臣之所得，鱼也。”
王曰：“何谓也？”对曰：“臣之所得，鱼也，臣其喜，后得又益大，臣欲弃前得鱼矣。今以臣之凶恶，而得为 王拂枕席，今四海之内，美人亦甚多矣。
闻臣之得幸于王也，必搴裳趋王。臣亦曩之所得鱼也，亦将弃矣。
臣安能无涕乎？”魏王于是布令于四海之内曰：“敢言美人者族！” ●安陵君 江乙说安陵君缠曰：“君无咫尺之功，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？”曰：“过举以色，不然无以至此。”江乙曰：“以财交者，财尽而交绝，以色 交者，华落而爱渝。
是以嬖色不敝席，宠臣不避轩。今君擅楚国之势，而无以自结于王，窃为君危之。”
安陵君曰：“然则奈何？”曰：“愿君必请从死，以身为殉。如是必长得重于楚国。”
曰：“谨受命。” 三年，楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。
野火之起也若云霓；兕皋之声若雷霆；有狂兕*1车衣轮而至，王亲引弓而射，一发而殪。王抽*2旄而抑兕首，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也。
寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣数如下，进曰：“臣入则编席，出则陪乘，大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”王大悦，封缠为安陵君。
魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。”
*1：“足”字旁右边作“羊”。 *2：“旌”字去“生”，代以“冉”。
●籍孺 闳孺 《汉书》曰：汉兴，佞幸宠臣。高祖时，则有籍孺，孝惠时，则有闳孺。
此两人非有才能，但以婉媚贵幸，与上同卧起。公卿皆因关说，故孝惠时，郎侍中皆冠*1*2，贝带，傅脂粉，皆闳、籍之属 也。
按《通鉴》，高帝有疾卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入。十余日，樊哙排闼直入，大臣随之。
上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始，陛下与臣起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又和惫也！且陛下独不见赵高之事乎？”上笑而起。
高帝宠幸，盖止一籍孺矣。 *1：鸟字旁作“俊”字右边。
*2：鸟字旁作“义”。 ●孔桂 孔桂，性便妍，晓博弈，*鞠，魏祖爱之，在左右，出入随从。
桂察太祖意欢乐，因言次，曲有所陈，事多见从，数得赏赐，又多馈遗，桂因此侯服玉食。太祖既爱桂，五官将及诸侯亦皆亲之。
《魏志》。 ●曹肇 曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。
尝与帝戏赌衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠类如此。 ●周小史 晋张翰《周小史》诗曰：“翩翩周生，婉娈幼童。
年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。
团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。
轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。
和颜善笑，美口善言。”梁刘遵《繁华诗》曰：“可怜周小童，微笑摘兰丛。
鲜肤胜粉白，*脸若桃红。挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。
腕动飘香麝，衣轻任好风。幸承拂枕选，侍奉华堂中。
金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄，含词羞自通。
剪袖恩虽重，残桃爱未终。蛾眉讵须嫉，新妆近如宫。”
所谓周小童者，已即周小史，古有其人，擅美名如子都宋朝者，而诗人竞咏之耳。 ●王承休 蜀后主王衍时，宦官王承休，以优笑狎昵见宠。
有美色，恒侍少主寝息，久而专房。承休多以邪僻奸秽之事媚其主，主愈宠之。
承休取妻严氏，亦嬖于后主，与韩昭为刎颈交，所谋皆互相表里。承休一日请从诸军拣选骁勇数千，号龙武军，自为统帅，特加衣粮，因乞秦州节度史，且云：“愿与陛下于秦州采掇美丽。”
后主从之，以此决幸秦之计，中外切谏不从。及车驾至汉州，而魏兵已围凤州。
羽书飞报，少主犹谓臣下设计沮其东行，曰：“朕恰要亲看相 ... 。”已闻诸将弃城走，乃仓皇遁还。
王承休拥麾下之师及妇女孩幼万余口，金银缯币，于西番买路归蜀。沿路被掠，迨至蜀，存者百余人。
魏主被蜀，斩之。 ●车梁 山西车御史梁，按不某州，见拽轿小童，爱之，至州令易门。
《情史》冯梦龙之卷十九情疑类 白螺天女 常州义兴县，有鳏夫吴堪。
少孤，无兄弟。为县吏，性恭顺。
其家临荆溪，常于门前以物遮护溪水，不敢秽污。暇则临水看玩。
积数年，忽于水滨得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之。
如是十馀日，堪谓邻母哀其寡独，故为执爨。乃卑谢邻母。
母曰：“君近得佳丽修事，何谢老身。”堪曰：“无。”
因问其故，母曰：“子每入县后，便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，具馔讫，即却入房。”堪意疑白螺所为，乃密言于母曰：“堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？”母曰：“可。”
明旦诈出，乃见女自堪房出，入厨理爨。堪自门入，其女遂归房不得。
堪拜之，女曰：“天知君家敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕余奉媲。”堪敬谢，遂留为妇，闾里传骇。
时县宰豪士，闻堪美妻，因欲图之。堪为吏恭谨，不犯笞责。
宰谓堪曰：“尔熟于吏能久矣，今要虾蟆毛及鬼臂二物，晚衙须纳，不然罪责非轻。”堪唯而走出，度人间无此，求不可得。
颜色惨沮，归述于妻。妻笑曰：“君忧馀物，不敢闻命，二物妾能致矣。”
堪闻言，忧稍解。妻辞出取之，少顷而到，堪得以纳。
令视二物，微笑曰：“且出。”然终欲害之。
后一日，又召堪曰：“我要蜗牛一枚，尔宜速觅。”堪奔归，又以告妻。
妻曰：“吾家有之，取不难也。”乃为取之。
良久，牵一兽至，大如犬，状亦类之。曰：“此蜗牛也。”
堪曰：“何能？”妻曰：“能食火。”堪将此兽上宰。
宰见之，疑曰：“吾索蜗牛，此乃犬也。”又曰：“有何所能？”曰：“食火，能粪火。”
宰遂索炭烧之，遣食。食讫，粪于地，皆火。
宰怒曰：“用此物奚为？”令除火扫粪，方欲害堪。吏以帚及粪，应手洞然，火飚暴起，焚爇墙宇，烟焰四合，弥亘城门。
宰身及一家皆为灰烬。乃失吴堪及妻。
其县遂迁于西数步，今之城是也。 《录异纪》云：“人世用水，日不过三五升，过此必减福折算。”
则知敬护泉源，上帝所福。
参考译文】不明察（情理）就不会有神通，而明察（情理）若不以智慧为基础，则无法真正洞悉事物的精微关键之处。
由此可知，明察（情理）的效用，是多么的神奇广大了。善于看相的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱，长寿或夭折来。
同样的，（难道不能）从一个人的行为处事之中明察他的心灵吗？（难道不能）清楚判断出他是忠直或奸邪，是贤能或愚昧吗？没有明达的智慧就不能明察（情理），不能明察（情理）就不能彰显明慧。了解实情则天下没有被冤枉的百姓，究办奸盗则天下没有（无辜）受刑的人，这才是明察智慧的善用。
单县有（一个）在田里耕作的农夫，他的妻子送食物给他吃。他吃完后就死了。
公婆说：“是媳妇毒死我儿子的。”于是告到官府。
妇人受不了鞭打之苦，只好认罪。之后，很奇怪的，单县竟很久都没下雨。
许进当时任职山东，他说：“久不下雨，是不是因为有冤狱啊？”于是亲自到单县来，将囚犯一一提出来审问。问到这个送饭妇人时，许进说：“夫妇相守，是人生最大的心愿；而用毒 ... 人，是一种严密的计划。
哪有自己送食物去田里毒死人的呢？”于是问她所送食物以及所经过的道路，妇人说：“送鱼汤米饭，从荆林通过，没有什么异样。”许进就叫人买鱼作汤，放入荆花，让猪狗来尝试，没有不死的。
妇人的冤枉才被洗清，当天就下起倾盆大雨。有个苏州人出外经商，他的妻子养了几只鸡等他回来。
数年后，这个苏州人才回家，妻子 ... 鸡煮给他吃，这苏州人竟立即死亡。邻人怀疑他的妻子与外人有 ... ，向太守姚公告发了她。
姚公审查之后，猜想是鸡有毒，派人找来老鸡，煮给所有的死囚吃，果然毒死两人，冤狱于是洗清。原来是鸡吃下蜈蚣等各种毒虫，时间长久了在鸡的身体里积聚了很多毒素。
张昺以进士身份担任铅山县知县。有个卖柴火的人，喜爱吃鳝鱼。
有一天他从市场回来，肚子很饿，妻子于是煮鳝鱼给他吃，大快朵颐之后，腹痛而死。邻长说是妻子毒死丈夫，将她捉起来送到官府，拷打审问，她都不认罪，这个官司一直不能结案，这个妻子因此被监禁了一年多，张公刚到任，阅览公文，怀疑（她的丈夫）中了鳝毒。
请渔夫捕捉数百斤鳝鱼，全部放进水缸中，发现有头昂出水面二三寸的鳝鱼，一数共七条。张公很诧异，叫来妇人当面煮好鳝鱼，然后放出死囚，（把妇人煮好的鳝鱼）给（死囚）吃，死囚才刚下咽，就说肚子痛，不久就倒地而死，妇人的冤情于是洗清。
《神政记》记载了这件事，说张公受神仙指引而如此做，说法甚为怪诞。审察讼案的人自己应当留心，怎可留待阴间的神来决断呢？。
明·冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》原文：浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！于今交道好如鬼，湖海空悬一片心。
古来论交情至厚莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。
他两个同为商贾，得利均分；时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也。后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。
这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。
今日听在下说一桩俞伯牙的故事。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。
正是：知音说与知音听，不是知音不与谈。话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。
那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。因奉晋主之命，来楚国修聘。
伯牙讨这个差使，一来是个大才，不辱君命；二来就便省视乡里，一举两得。当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命。
楚王设宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。
然虽如此，各事其主，君命在身，不敢迟留，公事已毕，拜辞楚王。楚王赠以黄金采缎，高车驷马。
伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。乃假奏楚王道：“臣不幸有犬马之疾，不胜车马驰骤，乞假臣舟楫，以便医药。”
楚王准奏，命水师拨大船二只，一正一副，正船单坐晋国来使，副船安顿仆从行李，都是兰桡画桨，锦帐高帆，甚是齐整。群臣直送到江头而别。
只因览胜探奇，不顾山遥水远。伯牙是个风流才子，那江山之胜，正投其怀。
张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽遥山叠翠，远水澄清。不一日，行至汉阳江口。
时当八月十五日中秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前进，泊于山崖之下。不多时，风恬浪静，雨止云开，现出一轮明月。
那雨后之月，其光倍常。伯牙在船舱中，独坐无聊，命童子焚香炉内：“待我抚琴一操，以遣情怀。”
童子焚香罢，捧琴囊置于案间。伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。
曲犹未终，指下“刮剌”的一声响，琴弦断了一根。伯牙大惊，叫童子去问船头：“这住船所在是甚么去处？” 船头答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些草树，并无人家。”
伯牙惊讶，想道：“是荒山了。若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。
这荒山下，那得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。” 叫左右：“与我上崖搜检一番。
不在柳阴深处，定在芦苇丛中！”左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖，忽听岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。
因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”
伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”
那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘门内有君子，门外君子至。
’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。” 白话释义：知音说与知音听，不是知音莫与谈。
正值中秋之夜，却偏生月黑风高！只见得有惊涛拍岸乱石崩云卷起千堆雪。此地，正是汉阳江口，环顾四野荒无人迹的危崖险峡。
那危崖之下险峡之上，一前一后两艘大船正停泊在江边。只因那，一时间风狂浪涌，大雨如注，缘分教舟楫不能前进，故而泊山崖之下。
那狂风暴雨也只得一顿饭光景，须臾风恬浪静，雨止云开，托出一轮明月。前面那艘大船上，管家俞诚见那阵雨过后月色皎皎，其光洁较之常时胜过倍余。
赶紧踏进舱来对老爷言道：“今日本当中秋，幸喜眼下月朗风清，老爷何不到船头稍坐片刻，也好解解烦闷。” 这老爷姓俞名瑞字伯牙，乃春秋战国时一位名公，官声好，善应对，且弹得一手好琴。
俞伯牙系楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地。想其出身虽为楚人，官星却落于晋国，甚得晋主重用，官至上大夫之位。
今年三十七岁年纪，只并不曾娶妻。问他为何？却言道，人生宏愿，欲觅一相知耳。
有好事之徒追根究底探问，再加上三姑六婆勤加打听，方才得知俞伯牙俞大人心目中所言究属何意。原来这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。
俞大人的最高境界就是要觅一个人间知音。 俞诚焚香已罢，俞实捧出琴囊置于案间。
俞伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。
俞伯牙大惊，叫俞诚快去问船家：“这停船所在是甚么去处？”船家答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些杂草乱树，却并无人家。” 俞伯牙只觉惊讶，想道：“便是荒山了。
若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。这荒山下面，那得有听琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。”
忙叫左右：“与我速速上崖搜检一番。不在柳阴深处，定在芦苇丛中！” 左右领命，唤齐众人，正。
《父子性刚》原文：
有父子俱性刚不肯让人者。一日，父留客饮，遣子入城市肉。子取肉回，将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。父寻至见之，谓子曰："汝姑持肉回陪客饮，待我与他对立在此！"
------冯梦龙《广笑府》
注释
遣：派
市：买
值：正巧
良久：很久
谓。。.曰：对···说
【译文】
有父子俩，性格刚烈，不肯让人。
一天，父亲留客人饮酒，派儿子入城买肉。儿子提着肉回家，将要出城门，正巧一个人迎面走来，两人不肯相让，横眉竖眼，挺着身子面对面地站在那里，僵持了很久。
父亲见儿子这么长时间也没有回来，就去寻找，看到这种情景，就对儿子说："你暂且带着肉回去陪客人饮酒，让我跟他在这里对站着！"
【寓意】
人与人之间，磕磕碰碰总是难免的。相互谅解，退后一步海阔天空；倘若使气斗狠，对谁也没有好处。
"子入城市肉"不能及时回家的原因是：将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。
《父子性刚》告诉我们做人的道理：为人不能倔强固执，使气斗狠；要学会谦让谅解，要有宽大的胸怀。
宋唯唯 人世间，但凡大的欢喜，大的荣盛，皆是要搭台的，需要华丽的出场，需要恰好遇见的对手，日光照着，花开了，人来了，命运的锣鼓紧紧地敲，急雨花发的鼓点，一如世事的局促，繁盛。
相思是揪心的，丰美饱满的快乐，绽放的刹那，颜色是雨打桃红的鲜艳，哀极。幸福和苦痛具备相同的质地，同样地令人煎熬。
一切的盛大里，皆蕴含不能言说的噬骨的哀恸。然而，惟有一种快乐，如此静谧，独自一人，夜夜的一盏灯，照着长长的日子长长的书。
那样的，喜乐自如，哀荣自惜。 明人冯梦龙先生的《情史》，载着万生万世的痴男怨女，在颠簸的时光里，持有的一份大痴大爱，于这浮丽人世的无限贪恋，缱绻难舍。
《天台二女》一则：“刘晨，阮肇入天台颇远，不得返。经十三日，饥，偶望山上有桃子熟，遂跻险登，啖数枚，饥止体充。
欲下山，以杯取水，见芜青叶流下，甚鲜；复有一杯流下，有胡麻饭。乃相谓曰：“此近人家矣！”遂渡山，出一大溪。
溪边有二女子，色甚美。见二人持杯，便笑曰：“刘阮二郎，捉向杯来。”
刘，阮惊，二女欣然如旧相识，曰：“来何晚？”因即邀还家。南壁、东壁，各有罗帷绛帐，角悬铃，上有金银交错。
侍婢便令具馔，有胡麻饭，山羊脯，甚甘美。食毕行酒。
俄有群女持桃子，笑曰：“祝汝婿来。”酒酣作乐，夜后各就一帐宿，婉态殊绝。
至十日，求还，苦留半年。气候草木，常似春时，百鸟啼鸣，更切乡思。
女遂相送，指示归路。至家，乡邑零落，已十世矣！” 这样的文字，这样古中国的绮丽，真是令我入迷。
过往的古中国，那些诗歌，仙女，樵夫，是遮在云雾后的河山绵邈，它们存在于时光的峰峦之后，而我，迷失了归路.情史这样的书，于我，是真的故纸，沉烟蘼芜，捧这样的一册书，在枕边，在案上，时常望着，生出恍惚的伤痛神思来：如果，可以做一只真的书蠹，是不是噬破一纸故字，就可推开时光壁垒上的一扇门，让我劈手跳出今生，让我归去，归去前世，归去烟花扬州，归去孤帆远影，归去执子之盟，归到桃花灿烂，烂斧沉柯的山野，归到地老天长，不生不灭……. 是在春花凋谢，梅子熟时的山间，暮春时节，两位青丝布履，眉目清朗，神情稚厚的少年郎，在山野深处，走着走着，踏过黄昏里一片碧绿茸茸光影幻错的芳草地，是在哪一棵桃花树下，两位寻常的少年樵夫，便遁入了另外的时空呢？ 暮色降临山野，婉转流淌的溪水边，两位少女笑语吟吟地迎上前，“来何晚？”----如此家常的问候，没有寻常儿女情态的试探与盘问：二位公子，你们从何处来，到何处去？又为何误入我家桃花深处呀？仿佛前生分手的情人，这暮春黄昏，熏风习习里，再相逢。也仿佛樵子的山妻，在溪水边淘米洗菜，身后炊烟袅袅. 她们笑吟吟地，等候在黄昏里，少郎们循着黄昏时霞光普照的桃叶林，漂流着片片芜青叶的清清溪水，溯流来到。
这样魅艳的情节，还有着一种绿林野风的郁郁莽莽。“即邀还家，南壁、东壁，各有罗帷绛帐，角悬铃，上有金银交错。
侍婢便令具馔，有胡麻饭，山羊脯，甚甘美。食毕行酒。
俄有群女持桃子，笑曰：“祝汝婿来。” 莺歌燕舞的女孩，犹如人间寻常巷落邻里的小姊妹，听见隔壁西厢里有贵客来，便呼啦啦地围来了一屋子，明眸柔荑，巧笑倩兮，个个如绫罗里裹着新发的一支花，鬓发如云，钗环垂绦，衣襟裙带间盈盈的香，欢欢喜喜的。
自家刁钻艳冶的那些，全都收敛了，只有邻家女儿的妩媚，娇憨，不可得. 这样的误入姹紫嫣红深处，怎样的令人流连，怎样的天上人间别样风流啊，桃花林里的晚风穿窗来到，一如儿女情长的风流萦绕，绫罗帐幔被香暖熏人的桃花风吹起，暮色沉落了，香闺里点燃了宫纱灯，一盏盏金橘子一样的橙色灯火，照着风里柔曼荡漾的帐幔，照着金玉盏上的桃子红了，晚风吹来桃林中花魂一般的暗香，将少女们的娇嫩的笑语嫣然，美酒佳肴，在年轻的樵夫眼前漂浮了起来…… 她们的爱是万般缱绻缠绵，花开成春的妖艳万方。十世只当十日，同床共枕，画眉问深浅，何等销魂蚀骨，抵死缠绵。
那样的一场春事是男欢女爱的大挥洒，大风流， “至十日，求还，苦留半年。气候草木，常似春时，百鸟啼鸣，更切乡思。
女遂相送，指示归路。” 这误入了仙境的二位山野樵子，本是小户儿郎，缱绻数日，定有万般的百思不得其解萦于怀间吧，惦记着山间溪水边的那两捆柴禾，惦记着山下村舍里的老父，炊烟鸡黍，于是求去. 起初，苦苦相留，见少年郎的思乡之心，亦是苦苦.于是，”女遂相送，指示归路”依然是碧叶流水，鸟儿啁啁，林间袅袅着清晨的白雾，寻常的道别，从此隔开时光，遂成永决。
她们的别离是决不流连，回头隔天涯隔人海的决绝。 她们的爱是一场天马行空，她们是永恒的花妖，是年轻的男子，于风月路上行走时遇见的情人。
在人世阴阳暧昧的边缘，给诸世文人赋予传奇艳遇的瑰丽。她们是时光里不死的精灵，没有离愁别恨，不会相思绵绵。
她们爱了就爱了，遇见了亦别过了。省略了往来和泪眼，种种悲戚，一如烈日暴雨，彩虹横出，艳丽华美，激涌横贯----全无能把握。
世间是一片太辽阔的桃花林，怎样的来到都是误入。怎样的尽了心，倾尽一世。
“智囊知微”的故事的翻译： 夏翁是江阴县的大族人家，曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪倒入他的船里，溅到了夏翁的衣裳，然而此人还是旧相识来的。
他的僮仆很生气，想去教训他，但是夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，什么会冒犯我呢？”然后就用用好话把他打发走了。回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了他们家三十两钱，最后无法偿还，想借此求死。
夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还。长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。
管理典当的职员上前对尤翁诉说：“这个人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口 ... ，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子。 尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事有必要在这里争吵吗？随后就命家人检查他原来抵押的物品，清点出来一共有四、五件衣服。
尤翁指着棉衣道：“这件是御寒之物，不可少的。”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需的衣物，自然可以留在这里。”
这个人拿了两件衣服，默默地离开了。但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年。
原来这个人负债太多，自行服毒后在没有发作前，打算以此讹诈他人钱财，心想尤翁有钱，好做讹诈的念头。之后事情暴露了，又转移到别人家去。
有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人和你发生冲突而不合常理的事情，一定有他的理由。小事不能忍，灾祸立刻降临。”
人人都佩服他的见识。 “智囊知微”的故事是出自冯梦龙的《智囊全集》。
“智囊知微”原文内容： 夏翁，江阴巨族。尝舟.行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣。
其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣.之。
及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。翁为之折券。
长洲尤翁开钱典。岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。
司典者前诉曰：“某将衣 质.钱，今空手来取，反.出詈语 ，有是理乎！”其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事 ，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”
又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，默然而去。
是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。
或问尤翁：“何以预知而忍乏？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”人服其识。
《智囊全集》的介绍： 该集是2011年1月1日中国文史出版社出版的图书，作者是冯梦龙。该书初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。
书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
《智囊全集（全译珍藏本）》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类是十邵从先秦到明代智慧故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。冯梦龙的介绍： 冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公e69da5e887aae79fa5e9819331333365646234鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。
他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。
李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。
一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在闭关锁国的环境下夭折了。 冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。
其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。
其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
彭脊庵七岁时跟从父老乡亲进佛寺，（见了佛像）不拜。
寺里的僧人强迫他拜，彭脊庵不从，反而呵斥他说：“你们的佛光着脚， ... 衣不戴帽，我拜他做什么！”周文襄在吴中的时候，喜欢在佛寺中徜徉，看到佛就拜。士子们笑话他。
周文襄说：“论年龄（佛）也比我大两三千岁，难道不值得一拜吗？”子犹说：“一个是通达者说的话，一个是长者说的话。”绍兴王元章，是建国初期的名士。
他住的地方在一个神庙附近。灶里没有柴火，就把神像劈了当柴火。
一个邻居侍奉神明非常谨严，碰到元章毁坏佛像，就雕刻木头修补佛像，像这样的事情有好几回。然而元章家人每年都没病没灾，邻居的妻子孩子却时常生病。
一天（邻居）召来巫师让神明降临，责问神说：“他屡次毁坏神像，神不责备他。我总是做新佛像，神反而不保佑我，为什么？”巫师生气地说：“你不放（新的）佛像，佛像又怎么会被劈做柴火呢？”从此那个人不再修补佛像，那个寺庙就荒废了。
李梦阳在江北做督学。过江的时候，官员请他祭祀水神，李梦阳发怒了，命令随从将神像绑起来投入江中，说：”把水神投到水里，死得其所！死得其所！”。
译文：魏国都城大梁城东门有一个守门人叫侯赢，他七十多岁了，因为擅于出绝妙的计谋而很有名气。
本句节选自《智囊•侯嬴》，该句原文如下：夷门监者侯嬴，年七十余，好奇计。秦伐赵急，魏王使晋鄙救赵，畏秦，戒勿战。
平原君以书责信陵君，信陵君欲约客赴秦军，与赵俱死，谋之侯生，生乃屏人语曰：“嬴闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。昔如姬父为人所 ... ，公子使客斩其仇头进如姬，如姬欲为公子死无所辞，顾未有路耳。
公子诚一开口，如姬必许诺，则得虎符。夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之功也。”
公子从其计，请如姬。如姬果盗符与公子。
白话翻译：战国时代各诸侯国之间连年战事，此伏彼起。魏国都城大梁城东门有一个守门人叫侯赢，他七十多岁了，因为擅于出绝妙的计谋而很有名气。
魏安厘王二十年，秦国攻打赵国，战争初，赵国处境十分危急。由于魏国同赵国一向关系友好，魏王便派遣大将晋鄙率兵援助赵国。
可是又由于魏王畏惧秦国，所以他同时又警告晋鄙不要同秦军交战。赵国平原君是魏安厘王弟弟信陵君的姐夫，两人又是知己。
平原君看到晋鄙来到赵国按兵不动，便马上给信陵君写信，谴责魏国缺乏援助赵国的诚意。信陵君接到来信，立即凑集门客，打算舍身奔赴前线，出击秦军，誓与赵国共存亡，并且找惯有锦囊妙计的侯嬴，打算与侯嬴商量一下他的打算。
侯老先生等信陵君说完自己的打算之后，先把信陵君身边的人支走，接着向信陵君献计说：“我听说调遣晋鄙兵马的符节，藏在魏王的卧室里。你知道魏王众多的妃子中如姬是最受魏王宠信的，她能出入魏王卧室，这样她就有本事暗中取得这道符节。
从前如姬的父亲遭 ... 害，是您派门客斩了凶手的头，进献给如姬。为她报 ... 父之仇。
她对您的感激之情，简直是以死相报也在所不辞，只是她至今还没有机会罢了。现在，您只要张口求她，她是准会满口答应的。
这样，您就可以获得那个刻着 ... 的符节，就可以夺到晋鄙军队的指挥权。掌握了军队的指挥权，您就能在北部援救赵国，在西部打退秦国。
这是如同春秋五霸一样伟大的功业啊。”信陵君听从了侯老先生的计谋，请求如姬帮忙，如姬果真偷出了符节，交给了信陵君。
扩展资料：本文节选自《智囊》，作者是冯梦龙。该书初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。
书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。作品除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
参考资料：百度百科-《智囊》。
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