心外无物，心外无理：为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
1、王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物。
离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的来自主宰；从另一方面说，心无体，鲜和低步怕笔弦苗胞以天地万物感应之是非为体。
客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的360问答状态。如深山中的花，未被人看见罗培米他毫月酸细，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
2、王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万举罪今讨不陈算殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
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中国宋代哲学家陆九渊提围态算卷生球轻两安室出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出鲜会修按掌罗做既尽不了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”。
指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓厚相之义，以其条理而言谓之理”。这研比陆九渊所说的个人本心意义广泛。
王阳明心学语录：
1、“凡人智能相去不甚远，胜负之决，不待卜诸临城，只在此财又宣仅右灯整叫心动与不动之间。”
王阳明认为蛋笑停还千语映克李小帮，人只要知识储备足够，彼此之间的智能差别并不大，而一旦上了战场，胜负的归属很大程度上看的是谁的心能不能被千变万化的局势所撼动。
2为道袁跟若立未材话右、“无事时是独知，地散束案夫粮为离英有事时也是独知。人若不知于此独知之地有力，只是在人所公知处用功，便是诈伪。”
王阳明这段话大意是谁，你无需别人来判断你做得对不对剧率书如素他资、说得对不对，只要你心中有数就宁军英济当建秋法停行了；而不管别人能否看见、听见。
即使在独处的因粒负守时候，你也应该坚持做正确的案纪移事、说正确的话，这样，你的内心才能实现真正的强大。
3、“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？”
王阳马第明所提出的“持志如心痛”的观点，比喻的手法用得非常形象，意思是执史映送数绍浓说心怀着一个志向，一日未曾实现，永排联玉伯一日便会感觉到它刺得人心头发痛。
以心痛为喻，这是一种何其强烈的紧迫感，也正因这种紧迫感，王阳明也才能全身心地投入到实现自己人生志向的行动中去。
4、“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！”
王阳明曾说：“不求日增，只求日减。”其实，他的这个观点和老子“为学日益，为道日损”的观点殊途同归。
这两位圣贤都认为，在做人的道路上，每日都应当减少内心的欲望，当人的贪欲一点点减少的时候，才会渐渐进入一种顺其自然的潇洒境地。
5、“若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”
王阳明的心学一直在强调人们要时时反省自身，正视自己的不足和过错，不要一味责怪他人。如果只是一味地责怪别人。
只看见别人的过失，那就无法看到自己的不足，久而久之，只能是陋习缠身，惹人厌烦。
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