1、印度社会洋溢着浓郁的宗教气360问答氛,祭司被人们仰视如神,称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵),原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力,咒力增大可以使善人殖希得晚得福,恶人受罚,因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。2、其实婆罗门教到中国后,隋以前并非昙花一现。来自婆罗门导密留扩队教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等,对中国文化起着重大而希持久的影响。虽然这些往往是和佛教的文化影响质啊汽间形怀混淆在一起,但还是能够分得清的。如石窟或寺庙中的多手多臂像,都是源于婆罗门教,虽然后来是以佛教的名义出考现,至于我们在《隋书·经籍志》氢还重绿里副岩技福武酒中所见到的婆罗门剂末映导典籍,更是非常清楚了。在几百年钟落防后的《宋史·艺文志》里,我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍裂广的存在与流传,证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。3、婆罗门教随着佛教进入中国,当时道教并未兴起,婆罗门教深刻影响了道教的教义,道经中充斥着关于梵的论述,三清的形成也与婆罗门决教的三大主神密切相关,道教仪轨也有明显的婆罗门色彩。《灵宝无量度人上品妙经》,由东晋后期葛巢甫所“造构”,在道教史上有重要影响,位于《道藏目目算硫五乎》之首的位置。《度人经》中有明显的外来成分,以往的研究者常将之归于佛教影响,实际并不确切。《度人经》的外来成分主要来自婆罗门教,如以大梵为主神,宇宙经历劫运的演化图景,元始天尊开劫度人,等等,都是直接来自婆罗门教,或是从中引伸、讹变而成的。其中“大梵隐语”之类对诸天的赞颂之辞,译自婆罗门经典,但经过了浓缩改写。
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