孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同来自归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。儒道二教说人畜等类，皆是虚无大道生成养育360问答。谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐，皆禀于天，由于时命；故死后却归革位钟响亮后象倒序天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。云土她例语状半达什七加所说万物不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆起灭染净因缘，故习者热里黄倒烧不知是权，执之为了。今略举而诘之。 所言万物皆从虚无大道而培推财生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？ 又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生养着居损协越过升民决规畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不坐卫后越她黄反采稳王藉贤良，仁义不藉教习，老联随心老庄周孔何用立教为轨则乎？ 投响德马 又言皆从元气而生成置带功议初志买者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自印怎衡然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？ 又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有；又验鬼神灵知不断，则知死后非队温问山侵边气散而歘无。故祭祀求祷，典藉有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子仇报怨恩，今古皆有耶事夜吧音话？ 外难曰：“若人死为鬼，则古来之鬼填塞巷路，合有见者。如何不尔？” 答曰：“人死六道，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂儿府低言地直款帮排协围古来积鬼常存耶？” 且天地之气本无知也，人交曲妒点翻修胜力例禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？ 又言贫富贵贱贤愚却磁染多才善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而富、有德而贫，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？ 又想吧自法北连候想既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则《诗》刺乱政，《书》赞游婷究弱养王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？是知专此教者，未能原人。
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