问题一：五戒的居士应该注意什么 居士们心中有佛，每天常念阿弥陀佛，所以在言行举止都是以善为本，助人为乐。居士守五戒是最简单的要求，五戒：杀生，偷盗，邪淫，妄语，喝酒。
问题二：居士五戒是什么意思 大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。
问题三：居士五戒不能吃什么 五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：
一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。
大安法师答：受完五戒尽量吃素，吃素有利于健康，吃素有利于环保，吃素减少我们的杀业、业力，这是我们应该做的。但是如果有特殊的因缘，非得家里做点什么肉不可，你吃点肉边菜，这也不算是破戒。但是，总是不太好。因为你身上呢，那个菜――肉边菜也沾了肉味呀。
问题四：居士五戒详解淫戒：什么是邪淫 除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性;卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。”可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事;众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲;修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲;欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。
事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧;男女问题之为社会造成悲剧，都是由於不正常的男女关系而来，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强-奸、 *** 、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪淫戒。
邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：
一、非夫妇――不是自己已经结婚的妻子或丈夫。
二、有淫心――乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。
三、是道――须於口道、小便道(阴-道)、大便道行淫。
四、事遂――造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可悔。
若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三处(即口道、阴-道、大便道)行淫;或於人男、非人男、畜生男及黄门(阉人及阴阳二性不全人)的二处 (口道与大便道)中行淫;人二形(有时变男有时成女者)、非人二形、畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔;两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪;发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三 *** 性的二处，於其余部分行淫，罪皆可悔。
於熟睡中的女性三 *** 性二处行淫，亦犯重罪不可悔。
於死女性的三处死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔;若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至於骨间行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共 *** 行淫，不与直(同值)者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”(大正二四・九四三上)这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。
今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。律中有明文，不论无遮隔(如用子宫帽及安全套)或一方有隔，或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许(亦称胡麻许)，即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系。
女人以三处(口道、阴-道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黄门行淫，而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔;不论睡中或醒时，乃至强力所制，三处受淫，但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔;女人由於淫欲烦恼而於男性的死尸上行淫，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，半坏或多半坏者中罪可悔;女人由淫欲烦恼而利用器物入女根(阴-道)中(今人所谓 *** )而受淫乐者，犯下罪可悔。
有隔与无隔，准上......>>
问题五：在家居士所受持的“五戒”有哪些 佛教中的戒，因有出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，有五戒：一、不杀戒：谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。二、不偷盗戒：谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。三、不邪淫戒：谓人若淫u无度，好犯他 *** 妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。四、不妄语戒：谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。五、不饮酒戒：谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。此与其他宗教一样，凡是宣誓信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。
问题六：佛教居士为什么受要受五戒，什么是五戒的真实用意 五戒的目的是为了清心寡欲 帮助增长定力 定力增长 修持中入定的机会也会增大 但是没有悟性或是没有清楚明了 有着怀疑的人 或不真心的人 持厂并不是特别有利 欲望的高涨能够消耗机能与人体各个部分 会有缺乏营养的结果 所以不是人人可以修道与持戒的 真诚心修道 清心寡欲 就能只吃素菜
同时戒行
问题七：佛教受五戒是什么意思 佛教徒第一步必须受三皈依法，即归顺、依附佛、法和增三宝。“皈”字还有反黑为白的意思，即将黑色的罪业，转为白色的净业。在家的男女教徒进入佛门后，必须求一位法师为他接皈依法。这位师父系代佛宣化，告诫弟子皈依“佛”后，宁舍身命终不皈依自在天魔等；皈依“法”后，终不皈依外道典籍；皈依“僧”后，终不皈依外道邪众。受三皈有一种简单的仪式，叫“方便皈依”。如果举行正式三皈仪式,须两个小时左右。所谓五戒，第一是不可杀生，第二是不可偷盗，第三是不可邪淫，第四是不可饮酒，第五是不可妄语。受五戒也有一种简单仪式，叫“方便五戒”。行正式的五戒须经过类似比丘的受戒仪式，一般由法师传授。佛教徒在受了三皈五戒后，方能称为“居士”。受大戒又叫受“比丘戒”，即具足戒。出家僧尼都应遵守不杀、不盗、不淫、不妄、不酒，不着彩色衣服和用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝的十种根本戒，并由此再扩充为比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒。菩萨戒者，不但行动上不能犯戒，而且思想上也不能有犯戒的动机。传授戒法，根据《归戒正范》，要由三师《得戒、教授、羯摩）、七证（七位高僧证明），才能圆满戒法。过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫十二个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必再燃香疤。
问题八：居士不是要守五戒吗？守的是哪五戒？ 居士五戒“杀、盗、淫、妄、酒”，五戒的具体内容 。
一、不杀生戒
杀戒最基本的是自己不杀和不指使人杀，杀的对象主要是人或动物。
杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀着死（或杀伤）。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但构不成杀业；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从浮律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是很小而已，比如被人无意间踩一脚什么的。
杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。
二、不偷盗戒
不偷盗戒首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。
1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？
如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了。对这样的物品，最好还是让它放在那儿，自己在旁边守着，等主人回来拿。如果等了一段时间没人来拿，一个选择是可离开，另一个选择是可真诚出于
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