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耶和华是古代以色列王国和后来的犹大王国的国神的名字。他的名字由四个希伯来语辅音组成（YHWH，称为 Tetragrammaton），据说是先知摩西向他的人民透露的。由于至高无上者的名字被认为过于神圣而无法说出，因此辅音 YHWH 被用来提醒人们说“adonai”（主）这个词来代替上帝的名字，这是近东地区的一种普遍做法，其中加词被用来指代神明。
然而，所有这些规定和细节后来都适用于神。目前尚不清楚耶和华是何时、由谁或以何种方式被崇拜的。学者 J. Maxwell Miller 和 John H. Hayes 写道：
Yahwi ... 的起源隐藏在神秘之中。即使是创世记的最终编辑形式——[圣经中的]王二世也对此事提出了不同的看法。因此，文学评论家将创世记 4:16 归因于所谓的“耶和华”的来源，将耶和华的崇拜追溯到人类最早的时代，而其他段落则将耶和华的启示和崇拜追溯到摩西 [in出埃及记]。(111)
本古里安大学的学者 Nissim Amzallag 不同意关于耶和华起源不明的说法，并认为该神最初是青铜时代（约公元前 3500-1200 年）锻造之神和冶金学家的赞助人。Amzallag 特别引用了Timna 山谷（以色列南部）的古老铜矿、圣经和圣经以外的段落，以及耶和华与其他文化中冶金之神的相似之处，以作为支持。
虽然圣经将耶和华称为以色列人的神，但有许多经文清楚地表明，迦南的其他民族也崇拜这位神。
虽然圣经，特别是出埃及记，将耶和华描述为以色列人的神，但有许多段落清楚地表明，迦南的其他民族也崇拜这位神。Amzallag注意到，以东，基尼人，摩押和米甸都崇拜耶和华对一个学位或另一个，并且有证据表明谁在操作亭拿矿了以东转换较早埃及 神庙的哈索尔耶和华的崇拜。
虽然圣经的叙述将耶和华描述为唯一的创造神、宇宙之主，特别是以色列人的神，但最初他似乎是迦南人的起源，从属于至高无上的神艾尔。迦南的铭文提到了一个较小的神耶和华，甚至圣经的申命记也规定“至高者，El，将他们的产业分给了列国”，并且“耶和华的份是他的人民，雅各和他所分配的遗产”（32:8- 9). 像这样的一段话反映了迦南人和以色列人的早期多神教信仰，或者更准确地说，是异神论（信仰多神，专注于一个至高无上的神）。以色列总是只承认一位神的说法是后来的信仰，回溯到以色列在迦南发展的早期。
“耶和华”这个名字的含义被解释为“他创造了被造之物”或“他使一切存在的存在”，尽管许多学者提出了其他解释。在中世纪后期，“耶和华”被基督教僧侣改为“耶和华”，这是今天普遍使用的名称。
公元前 6 世纪巴比伦被掳之后，耶和华的品格和权力被编纂成法典，希伯来经文在第二圣殿时期（公元前 515 年至公元 70 年）被封为圣典，其中包括了耶和华将派遣给上帝的弥赛亚的概念。犹太人领导并救赎他们。耶和华作为宇宙的全能创造者、保护者和救赎者，后来被早期基督徒发展为他们的神，他们派他的儿子耶稣作为应许的弥赛亚， ... 教在他们的信仰体系中将这个神解释为 ... 。
圣经外提及耶和华
长期以来，人们一直认为对耶和华最古老的提及是摩押王米沙为庆祝他在公元前 10 年战胜以色列而竖立的摩押石碑（也称为米沙石碑）。公元前 840 年。铭文提到米沙在击败以色列人后如何“将耶和华的器皿带到基抹”（摩押的主神），意思是圣殿中崇拜耶和华的圣物，很可能是以色列首都撒玛利亚的圣殿（凯瑞甘，78-79）。
摩押石于公元 1868 年在现代约旦被发现，该发现于公元1870 年发表。作为发现的第一个提到耶和华的圣经外铭文，这一发现对这一发现大有裨益，因为石碑报告了《列王纪元》第 3 章的圣经叙述中的同一事件，其中摩押人米沙反叛以色列（尽管石碑的主要区别是声称摩押人的胜利和圣经声称以色列是胜利者）。对耶和华系的解释方式进一步支持了耶和华是以色列人之神的概念，因为米沙声称已将以色列神的器皿当作他自己的贡品。
1844年行政长官古遗址城市努比亚Soleb的是由考古学家卡尔·理查德·莱普赛斯谁详细介绍的网站，但没有开挖出土。公元 1907 年，詹姆斯·亨利·布雷斯特 (James Henry Breasted) 到达并拍摄了该遗址，但同样没有进行任何挖掘。直到公元 1957 年，考古学家 Michela Schiff Giorgini 带领的一个团队挖掘了该遗址，并在柱式大厅的寺庙柱子的底部发现了一群被描述为“耶和华的沙苏”的人。这座寺庙是由阿蒙霍特普三世（公元前 1386-1353 年）建造的，对耶和华的引用表明，在圣经叙述的事件被认为发生之前很久，这个神就被其他民族崇拜了。
发现阿蒙霍特普三世提到了耶和华的沙苏，使这位神在历史上比以前接受的要早得多。
沙苏人（也被称为沙舒人）是一个闪米特人的游牧民族，被埃及人描述为不法分子或强盗，事实上，他们在埃及的其他敌人中被命名在索莱布神庙的柱子上，后来出现在一个拉美西斯二世统治时期（公元前 1279-1213 年）的铭文，作为加低斯战役中法老的敌人之一。由于已经确定他们是游牧民族，因此尝试将他们与希伯来人和 Habiru（黎凡特的一群叛徒）联系起来，但这些说法已被驳斥。无论沙苏人是谁，他们都不是希伯来人，哈比鲁人似乎是迦南人，他们只是拒绝遵守当地的习俗，而不是一个单独的族群。
发现阿蒙霍特普三世提到了耶和华的沙苏，使这位神在历史上比以前接受的要早得多，但也表明耶和华可能不是迦南本地人。这符合这样一种理论，即耶和华是一个沙漠之神，希伯来人在从埃及到迦南出走时采用了他。一些学者将耶和华在夜间以火柱，白天以云彩出现的描述以及出埃及记中的其他火意象解释为暗示风暴之神或天气之神，特别是沙漠之神因为耶和华能够指引摩西找到水源（出埃及记 17:6 和民数记 20）。然而，现代人普遍认为，耶和华起源于迦南南部，是迦南万神殿中的一个小神 而作为游牧民族的沙苏人很可能是在黎凡特期间获得了对他的崇拜。
根据最近的学术研究，摩押石也被重新解释，这表明摩押人也崇拜耶和华，并且提到米沙将耶和华的器皿带到基抹很可能意味着他收回了他认为属于摩押人的东西，而不是他以自己的名义征服了以色列及其神。
圣经中的耶和华
圣经确实提到了其他敬拜耶和华的国家，以及上帝如何从以东来到帮助以色列人打仗（申命记 33:2，士师记 5:4-5），但这不是中心叙述。在圣经中，耶和华是独一的真神，他创造了天地，然后拣选了以色列人作为自己的人。
当创世记打开时，耶和华创造了世界，并将太阳和月亮悬挂在天上。他创造动物和人类，在大洪水中毁灭除挪亚一家和挪亚所拯救的动物以外的一切，并拣选亚伯兰（后称为亚伯拉罕）带领他的人民到迦南地定居（创世记 1- 25)。
亚伯拉罕最初的社区是由他的儿子以撒和他的孙子雅各布（也称为以色列）建立的。雅各最喜欢的儿子约瑟被他的兄弟们卖为奴隶，并被带到埃及，在那里，由于他解释梦的技巧，他声名鹊起，并且能够使该地区免于饥荒（创世记 25-50）。创世记的结尾是约瑟在告诉他的兄弟们耶和华会带他们出埃及，回到应许给亚伯拉罕、以撒和雅各的土地之后，他死了。
许多年后，当以色列人的人口数量超过埃及人时，一位不愿透露姓名的法老下令奴役他们并使他们的生活变得严酷（出埃及记 1-14）。即便如此，以色列人口仍在继续增长，因此法老下令 ... 死所有男婴（出埃及记 1:15-22）。以色列人中有一个利未支派的妇女把她的儿子藏起来，然后把他放在篮子里，让他的女儿找到，她收养了他；这个孩子就是摩西（出埃及记 2:1-10）。摩西得知自己是以色列人的真实身份，在 ... 死一个埃及人后，逃到米甸地，在那里，他及时遇到了以燃烧的荆棘的形式出现的耶和华（出埃及记 3, 4:1-17）。出埃及记的其余部分详细描述了耶和华在埃及降下的十灾，以及摩西如何带领他的百姓走向自由。
摩西本人从未到达迦南的应许之地，因为他与耶和华之间存在误会，他在不应该去的时候击打磐石取水（民数记 20），但他将领导权交给他的得力助手约书亚带领他的子民按照耶和华的指示征服迦南。一旦土地被征服，约书亚将其分给他的人民，并最终建立了以色列王国。
迦南万神殿中的耶和华
然而，圣经的叙述并不像看起来那么直截了当，因为它还包括对迦南神 El 的引用，他的名字直接在“以色列”中被引用（与神斗争的人或与神有恒心的人）。El 是迦南万神殿的主神，也是根据圣经赋予耶和华对以色列人的权威的神：
当至高者 [El] 将他们的产业分给列国时，当他将人子分开时，他根据上帝儿子的数量确定了民族的界限。因为耶和华的分是他的子民，雅各是他的产业。（申命记 32:8-9，马所拉文本）。
迦南人与所有古代文明一样，崇拜许多神灵，但其中最主要的是天空之神艾尔。在申命记的这段经文中，艾尔赋予每个神权统治地球上一部分人的权力，而耶和华被分配给以色列人，他们会及时使他成为至高无上的唯一神。但很明显，他之前作为迦南的一个小神存在。
耶和华，作为至高无上者的实际名称，似乎一直在使用，直到公元前 6 世纪巴比伦流亡。
耶和华是冶金之神
然而，根据学者 Nissim Amzallag 的说法，耶和华是冶金之神。阿姆扎拉格写道：
撒迦利亚书中暗示了耶和华与铜之间的重要联系，其中两座铜山象征着以色列上帝的居所（亚 6:1-6）。在以西结的预言中，以西结将一个神圣的存在描述为“有一个人在那里，他的外表像铜一样发光”（以西结书 40:3），并且在本书的另一部分，甚至明确提到耶和华是一个冶炼厂（以西结书22:20）。在以赛亚书 54 章 16 节中，明确提到耶和华是铜匠和他的作品的创造者……在其他手工艺或人类活动中从未提及耶和华的这种参与。(394)
Amzallag 进一步指出了耶和华与其他冶金之神之间的相似之处：
冶金之神一般以杰出的神灵出现。他通常参与世界的创造和/或人类的创造。冶金之神的压倒性重要性反映了铜冶炼厂在整个古代世界文明出现中所发挥的核心作用。(397)
Amzallag埃及卜塔与美索不达米亚EA /属性比较恩基与Napir一起拦，冶金所有神耶和华与认定和惊人的相似之处（它们的其他属性）。他进一步声称，以东人之神 Qos 的名字是对耶和华的加词，并指出以东人是一个与冶金业密切相关的民族，是提姆纳铜矿的主要工人和管理者，此外，圣经中从未提到以东以外邦神的名义挑战以色列。从而暗示这两个民族崇拜同一个神（390-392）。
尽管阿姆扎拉格的理论受到了挑战，但并未遭到反驳。特别引人注目的是他从圣经段落中得出的论点以及从提姆纳矿场废墟中引用的考古证据。
从冶金之神到至尊神
根据 Amzallag 的说法，在铁器时代（公元前 1200-930 年），当铁取代青铜和铜冶炼厂时，以色列人将耶和华从众多神中的一个神转变为至高无上的神，其工艺被视为一种变革魔法，失去了他们独特的地位。在这个新时代，迦南的以色列人为了巩固政治和军事力量，试图与邻国保持距离，从而将耶和华提升为至高无上的上帝，并将他视为自己的。他与熔炉的联系，以及火、烟和重击的意象，在描述风暴和战争之神时也很有效，因此耶和华的性格从转变之神变成了征服之神。米勒和海耶斯评论：
在以色列早期的诗歌和叙事文学中，耶和华最显着的特征也许是他的好战性。出埃及记 15:1-18 中所谓的“海之歌”和士师记第 5 章中的“底波拉之歌”都是对耶和华的典型赞美，耶和华是可以指望代表他的追随者进行干预的神圣战士……因此，耶和华获得国神地位可能主要与以色列的战争有关。在和平时期，部落将严重依赖巴尔的各种地方形式来确保生育。但是，当他们聚集在一起与共同的敌人作战时，他们会转向能够提供胜利的神圣战士耶和华。(112)
耶和华作为勇士在成为基督教旧约的希伯来圣经中很明显，而在新约中借鉴早期著作的段落中也很明显出现了勇士的形象（例如：以弗所书 6:11、腓立比书 2:25、提摩太后书2:3-4，哥林多前书 9:7，等等）。到这些著作写成时，对耶和华的敬拜已经与早期以色列人在迦南的敬拜方式发生了翻天覆地的变化。
早期和晚期宗教信仰与实践
最初，包括以色列人在内的迦南人实行一种祖先崇拜形式，除了向地上的祖先致敬外，他们还崇拜“父亲的神”或“家的神”。建立个人部落和家庭联系（van der Toorn，177）。随着时间的推移，这种做法演变成对 El、Ashah、Baal、Utu-Shamash和 Yahweh 等神灵的崇拜。
当以色列人在迦南发展他们的社区时，他们试图与邻居保持距离，并且如上所述，将耶和华提升到高于传统迦南至高神El之上。然而，他们此时并没有接受一神论。在君士坦丁堡兴起之前的士师时代，以及以色列王国时期（约 1080 年至 722 年），以色列人仍然是一神论民族。
在931 BCE，继死亡的所罗门，在两个王国分裂和新的政治实体，犹其在资本王国耶路撒冷，出现在南方。以色列王国和犹大王国周期性地相互交战或结盟，直到公元前 722 年，亚述人摧毁了以色列，按照他们通常的军事政策，驱逐居民并用他们帝国中的其他人取而代之。犹大能够抵御亚述的军事行动，但只能通过向亚述进贡。
公元前 612 年，亚述帝国沦陷于巴比伦人、玛代人和其他人的入侵，巴比伦人占领了迦南地区。公元前 598 年，他们入侵犹大并洗劫耶路撒冷，摧毁所罗门圣殿，并将主要公民带回巴比伦。这是犹太历史上被称为巴比伦囚禁的时期（公元前 598-538 年）。巴比伦被波斯人的居鲁士大帝（公元前 530 年）征服，他们允许犹太领袖在公元前 538 年返回家园。
与所有古代宗教（以及现代宗教）一样，人们的信仰基于对quid pro quo (this-for-that)的理解，在这种理解中，他们会尊敬和侍奉神灵，作为回报，他们会得到保护和指导。当圣殿被毁，王国被洗劫时，犹太教士们不得不为悲剧寻找一些原因，并得出结论，这是因为他们对耶和华不够重视，并通过其他神的承认和崇拜激怒了他。
在第二圣殿时期（公元前 515 年 - 公元 70 年），犹太教得到修订，托拉被封为圣徒，并建立了对今天称为一神论的神性的新理解——对单一神灵的信仰。在这个时候，学者们已经确定，最终成为希伯来语圣经的旧著作被修订，以反映以色列人的一神论信仰体系，这比实际实行的时间要早得多。
希伯来圣经的一神论后来被基督教的追随者挪用，他们将继续崇拜耶和华，最终被称为耶和华，然后简单地称为“上帝”， ... 教也将在 ... 的名义下发展神（“上帝”）始于公元 7 世纪。无论耶和华最初是谁，无论他受到怎样的崇拜，今天他都构成了世界三大一神教的基础。
参考书目
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Kerrigan, M.古人用他们自己的话。福尔里弗出版社，2018 年。
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关于耶和华的起源：对 Martin Leuenberger 的回应访问于 2018 年 10 月 21 日。
Van De Mieroop, M.古代近东史约。公元前 3000 - 323 年，第 2 版。布莱克威尔出版社，2006 年。
van der Toorn, K.巴比伦、叙利亚和以色列的家庭宗教。SBL 出版社，2017 年。
Wise Bauer, S.古代世界的历史。WW 诺顿公司，2007 年。
耶和华，迦南的冶金之神？作者：Nissim Amzallag，2018 年 10 月 21 日访问。
耶和华于2016 年 12 月 1 日访问。
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